Ήταν το 1938, στο Solesmes, ενώ απήγγειλε το ποίημα «Love» του George Hebert, που η Εβραικής καταγωγής διανοούμενη Simone Weil είχε το πρώτο της όραμα για τον Χριστό. Από εκεί και πέρα, είναι πεπεισμένη ότι η αλήθεια είναι στον Χριστό.

«Όλοι οι Εβραίοι φίλοι σου θα σε αφήσουν, μου λένε. Καλώς ! Θα δοκιμάσω λοιπόν τους φίλους μου», έγραψε ο ποιητής Max Jacob

η Γερμανοεβραία φιλόσοφος Έντιθ Στάιν συγκλονίστηκε βλέποντας τη μητέρα της να κλαίει το 1922 όταν της ανακοίνωσε τη βάπτισή της. Για να αποφύγει το σκάνδαλο, έφυγε..

Ο αρχιραβίνος της Ρώμης, Eugenio Zolli, ο οποίος βίωσε μια Χριστιανική Θεοφάνεια στο Yom Kippur το 1944…

ο Γερμανοεβραίος συγγραφέας Alfred Döblin αγγίζεται με χάρη μπροστά σε έναν σταυρό στην εκκλησία ενός μικρού χωριού. Θα περιμένει να βρει την οικογένειά του και να εγκατασταθεί στο Λος Άντζελες για να βαφτιστεί με τη γυναίκα του.. ( από το πόνημα ”ο προσηλυτισμός των Εβραίων διανοουμένων του 20ου αιώνα, αποκαλύπτοντας τα παράδοξα των ευρωπαϊκών δημοκρατιών” του Yael Hirsch). Και η συνέχεια…

Επειδή η σύγχρονη παγκόσμια κρίση στο ουκρανικό απειλεί με γενίκευση στο γεωπολιτικό υπέδαφος της επικαιρότητας πέραν της ρωσο-ουκρανικής διαμάχης της ρωσοΝΑΤΟικής ίντριγκας της ρωσοδυτικής ρήξης της ενεργειακής διαπάλης της σλαβοαγγλοσαξωνικής σύγκρουσης υπάρχει και μια άλλη διάσταση. Αυτή ενός ακήρυχτου πολέμου που φαίνεται να πυροδοτεί ωστόσο τα μέτωπα και είναι αυτή των εκχριστιανισθέντων Ιουδαίων και των σιωνιστών που εκφράζεται και σ΄επίπεδο κορυφής..

Στην εποχή μας υπάρχουν εκχριστιανισθέντες Εβραίοι; Ένα θέμα ταμπού. Λέτε να υπήρχαν μόνο στον 20ο αιώνα τόσο μαζικά και σε επίπεδο α΄γραμμής διανόησης και σήμερα μαγικά να εξέλειψε αιφνίδια το φαινόμενο;;

H Eβραικής καταγωγής Πολιτειολόγος διανοούμενη Hannah Arendt που μας χάρισε το περίφημο έργο ”η καταγωγή του ολοκληρωτισμού” αναφέρει μια πλειάδα εκχριστιανισθέντων Εβραίων διανοουμένων πρώτης γραμμής ”: «Η τάση να βαφτίζονται δείχνει ότι το εβραϊκό ζήτημα είχε γίνει πρόβλημα που αφορούσε μεμονωμένους Εβραίους: το πρόβλημα της υπέρβασης του κόσμου». (1 Hannah Arendt, « Postface à Rahel Varnhagen en commémoration du 100^e anniversaire de sa mort » (19 (…) Η μελέτη της σταδιοδρομίας των προσηλυτισμένων Εβραίων διανοουμένων στον 20ο αιώνα στη Δυτική Ευρώπη, όπως ο Henri Bergson, η Simone Weil, ο Jean-Marie Lustiger, ο Max Jacob, η Edith Stein, ο Hermann Broch, ο Franz Rosenzweig ή ο Etty Hillesum, δεν ανοίγει μόνο σε σημαντικές ιστορικές εκτιμήσεις , αλλά και σε ζητήματα πολιτικής επιστήμης που φλέγονται ακόμη στον 21ο αιώνα…

Χάνα Άρεντ1
1 Μια πολύπλοκη και θαρραλέα επιλογή ταυτότητας, η μεταστροφή εκφράζει κάτι θεμελιώδες για τη σχέση των Εβραίων με τον εαυτό τους και με τους άλλους.. Αν οι προσηλυτισμένοι Εβραίοι δυσκολεύονται να «υπερβούν τον κόσμο», σύμφωνα με τα λόγια της Hannah Arendt, αυτή η δυσκολία εκφράζει επίσης κάτι δομικό για τα παράδοξα των ευρωπαϊκών φιλελεύθερων δημοκρατιών. Εάν οι πρόθυμοι Εβραίοι αποτυγχάνουν να μεταστραφούν στον Χριστιανισμό, τότε τι γίνεται με την υπόσχεση του Διαφωτισμού για ελεύθερη επιλογή θρησκευτικού δόγματος;

μεταστροφή: πόνος, αδυνατότητα και ταμπού

2Υπάρχει κάτι οδυνηρό και αδύνατο όταν ένας Εβραίος αφήνει την αρχική του ταυτότητα για να γίνει Χριστιανός. Οι πόνοι της ρήξης ταυτότητας ενισχύονται περαιτέρω από τη συνειδητοποίηση της εγκατάλειψης μιας μειονοτικής και διωκόμενης κοινότητας. Όλες οι φιγούρες των προσηλυτισμένων διανοουμένων που ακολουθήσαμε μαρτυρούν αυτή τη δυσκολία και βιώνουν μια ατυχία που μερικές φορές μπορεί να τους οδηγήσει στο χείλος της τρέλας.

2 Simone Weil, Œuvres, Paris, Gallimard, 1999 [η αρχική έκδοση 1934 και 1951 αντίστοιχα].

3Ένα άτομο που θέτει στον εαυτό του πνευματικές ερωτήσεις και πηγαίνει αρκετά μακριά στην προσπάθειά του να θέλει να αλλάξει τη θρησκεία του είναι ένα ευαίσθητο ον. Είναι αυτό που ο κοινωνιολόγος Γουίλιαμ Τζέιμς όριζε ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα ως « une âme en recherche » – «μια ψυχή σε αναζήτηση». Η πράξη της μεταστροφής επικυρώνει μια ρήξη που αποδυναμώνει αυτήν την ψυχή σ΄αναζήτηση. Η Simone Weil η συγγραφέας του πολύκροτου έργου είναι ένα ενδιαφέρον παράδειγμα μιας μεταστροφής. Γεννημένη το 1909 σε μια αστική εβραϊκή οικογένεια, γρήγορα αποκάλυψε ότι είχε αδύναμη σωματική διάπλαση: πολύ αδύνατη, υπέφερε από βίαιες ημικρανίες. Αυτό δεν την εμπόδισε να ακολουθήσει μια πλούσια πνευματική σταδιοδρομία (normalien και agregégation in Philosophy) και έντονη κοινωνική δραστηριότητα (έδινε μαθήματα σε εργάτες, σύχναζε σε συνδικαλιστικούς κύκλους και μπήκε στο εργοστάσιο για να γράψει προβληματισμούς για τα αίτια της ελευθερίας και της κοινωνικής καταπίεσης και La Condition Ouvrière2.) Ήταν το 1938, στο Solesmes, ενώ απήγγειλε το ποίημα «Love» του George Hebert, που η Simone Weil είχε το πρώτο της όραμα για τον Χριστό. Από εκεί και πέρα, είναι πεπεισμένη ότι η αλήθεια είναι στον Χριστό. Μια πεπεισμένη χριστιανή, πονάει που αρνείται να βαφτιστεί, για να παραμείνει μεταξύ των μη προσηλυτισμένων…(σσ προς χάρην της συντροφικότητας). Συμμετείχε στην Αντίσταση, ως συντάκτρια στο Commissariat for Action on France, όταν διαγνώστηκε με φυματίωση. Αλλά αρνείται να αναζητήσει θεραπεία και κυριολεκτικά πεθαίνει από την πείνα, απεικονίζοντας τα άκρα στα οποία μπορεί να φτάσει μια πνευματική αναζήτηση τόσο «αγνή» όσο η δική της.

3 Max Jacob, La Défense de Tartuffe, Παρίσι, Gallimard, 1919, σελ. 80.

4 Πρόκειται για δύο αδέρφια που επέζησαν από τον πόλεμο, που σώθηκαν από τις αδερφές που ήταν μέλη της εκκλησίας (…)

4 Πέρα από τη μοναξιά στην οποία μπορεί να τους τοποθετήσει η αμφιβολία, οι προσήλυτοι αποδυναμώνονται επίσης από την επίγνωση της διακοπής των δεσμών με το περιβάλλον τους. Το να θέλεις να εγκαταλείψεις τον Ιουδαϊσμό σημαίνει ρήξη με την οικογένειά σου και την τοπική εβραϊκή κοινότητα. «Όλοι οι Εβραίοι φίλοι σου θα σε αφήσουν, μου λένε. Καλώς ! Θα δοκιμάσω λοιπόν τους φίλους μου», έγραψε ο ποιητής Max Jacob. Γεννημένη στο Μπρεσλάου (Σιλεσία) το 1891 σε μια ορθόδοξη εβραϊκή οικογένεια με επτά παιδιά, η Γερμανίδα φιλόσοφος Έντιθ Στάιν συγκλονίσττηκε βλέποντας τη μητέρα της να κλαίει το 1922 όταν ανακοίνωσε τη βάπτισή της. Για να αποφύγει το σκάνδαλο, έφυγε, αλλά όταν επέστρεψε για μερικούς μήνες, το 1931 –που πέθανε στο Άουσβιτς το 1942 και αγιοποιήθηκε το 1998– συνόδευσε με σεβασμό τη μητέρα της στις εβραϊκές λειτουργίες. Εάν η μεταστροφή θεωρήθηκε ως προδοσία από τις εβραϊκές κοινότητες του Μεσοπολέμου, έγινε, μετά το Ολοκαύτωμα εντελώς ταμπού: υπάρχουν λίγες περιπτώσεις..

5 Géza Vermes, Providential Accidents. An Autobiography, Lanham, Rowman & Littlefield, 1998, p. 42.

6 Géza Vermes, « Might Sion in France provide me with a Home ? », dans op. cit., p. 47.

5 Πέρα από τη θλίψη που προκαλείται στην ομάδα καταγωγής, υπάρχει ένας άλλος παράγοντας ευθραυστότητας για τους προσηλυτισμένους Εβραίους: συχνά δυσκολεύονται να βρουν μια φιλόξενη κοινότητα. Υπάρχει πράγματι μια παράδοση δυσπιστίας προς τους βαφτισμένους Εβραίους, έτσι ώστε οι κύκλοι υποδοχής περιορίζονται σε ορισμένες εκκλησίες (Notre-Dame de Sion) και σε ορισμένα «νοικοκυριά» που αποτελούνται τα ίδια από προσήλυτους. Στα απομνημονεύματά του, Providential Accidents, ο ακαδημαϊκός Géza Vermes παρουσιάζει τη νεανική χριστιανική κλίση του ως μια πραγματική διαδρομή με εμπόδια. Γεννημένος το 1924 σε εβραϊκή οικογένεια στην Ουγγαρία, βαφτίστηκε ως παιδί. Όταν όμως επέλεξε να γίνει ιερέας, χρειάστηκε να επιμείνει για πολύ καιρό να τον καλωσορίσουν οι Ιησουίτες στη σχολή όπου οι μόνοι του φίλοι ήταν επίσης προσήλυτοι 5. Αρνούνται να τον δεχτούν στο τάγμα των Δομινικανών. Στη συνέχεια κατευθύνθηκε προς τη Δυτική Ευρώπη για να ενταχθεί στην εκκλησία της Notre-Dame de Sion, όπου τελικά βρήκε ένα σπίτι. Αλλά με τον Βέρμες, όπως και με άλλους προσήλυτους, ακόμη και αφού βαφτιστούν, η αρχική εβραϊκή ταυτότητα δεν εξαφανίζεται πίσω από την επιλεγμένη χριστιανική ταυτότητα.

6 Πέρα από τις ψυχολογικές δυσκολίες και τις κοινωνικές ρήξεις που μπορεί να προκαλέσει η μεταστροφή, η μελέτη των προσηλυτισμένων διανοουμένων αποδεικνύει ότι είναι πολύ δύσκολο να έρθουν σε ολοσχερή ρήξη με τον Ιουδαϊσμό. Δεν έχει σημασία ότι οι προσήλυτοι έχουν συχνά αποξενωθεί από τον κόσμο της Τορά: όσο έντονη κι αν είναι η χριστιανική τους προσκόλληση, όλοι αμφισβητούν τη σχέση τους με τον Ιουδαϊσμό, μερικές φορές ακόμη πιο έντονα μετά το βάπτισμα.

7Μπορούμε να παρατηρήσουμε τρεις τύπους σχέσεων μεταξύ των προσήλυτων και της εβραϊκής τους ταυτότητας. Πρώτα υπάρχει η «επιστροφή» στα κείμενα, αφού έχει ολοκληρωθεί η βάπτιση. Πράγματι, μεταξύ της πλειονότητας των μελετητών που προσηλυτίστηκαν τον 20ο αιώνα, υπάρχει μια ισχυρή προσκόλληση στον Ιουδαϊσμό μέσω των κειμένων, είτε πρόκειται για τον αρχιραβίνο της Ρώμης, Eugenio Zolli, ο οποίος βίωσε μια Χριστιανική Θεοφάνεια στο Yom Kippur το 1944, είτε για J.-M. Oesterreicher, ο οποίος εργάστηκε για την εικόνα των Εβραίων στην χριστιανική λειτουργία. Επομένως, συνεχίζουν να αμφισβητούν την εβραϊκή παράδοση από τη νέα τους κατάσταση ως Χριστιανοί και, για να το κάνουν αυτό, χρησιμοποιούν τη γνώση τους στα εβραϊκά.

7 Irène Némirovsky, David Golder, Paris, Grasset, 1929, σελ. 147.

8 Irène Némirovsky, The Master of Souls, Παρίσι, Denoël, 2005 [1939].

9 Irène Némirovsky, The Prey, Παρίσι, Albin Michel, 1938.

8 Μια δεύτερη μορφή σχέσης με τον Ιουδαϊσμό μετά τη μεταστροφή αποτελείται από αρνητικά συναισθήματα. Η μονιμότητα του Εβραϊσμού βαραίνει ορισμένους προσήλυτους, με μια βία που μπορεί να φτάσει μέχρι και το μίσος προς τον εαυτό. Έτσι, η επιτυχία της συγγραφέα Irène Némirovsky βασίζεται σε μια σειρά μυθιστορημάτων στα οποία η εβραία συγγραφέας, που εκχριστιανίστηκε το 1939, περιγράφει με μεγάλη πικρία τον κόσμο από τον οποίο προέρχεται και από τον οποίο τόσο πολύ θα ήθελε να απομακρυνθεί: τους Εβραίους. της Ρωσίας. Στα μπεστ σέλερ του μεσοπολέμου, ο Ανατολικός Εβραίος που φτάνει στη Γαλλία δεν βγαίνει ποτέ πραγματικά από την κατάσταση του παρία. Το ήθος των βιβλίων της Irène Némirovsky φαίνεται να απηχεί πάντα αυτό της πρώτης επιτυχίας της, David Golder: «Η δυστυχία διατηρεί τον Εβραίο όπως η άλμη τη ρέγγα». Είτε τα καταφέρει οικονομικά όπως ο γιατρός Dario Afsar (The Master of Souls8) είτε τελικά αποτύχει να παντρευτεί την κόρη Γάλλων διαπρεπών όπως ο Jean-Luc Daguerne (The Prey9), ο Ανατολίτης Εβραίος παραμένει σημαδεμένος για μια ζωή από την καταγωγή του.

• 10 Raïssa Maritain, Œuvres, vol. XIV, Fribourg, Éditions universitaires, 1982, p. 732.
• 11 Cardinal Jean-Marie Lustiger, Osez croire, Paris, Le Centurion, 1985, p. 95.
• 12 Ibid., p. 89.

9 Αντίθετος στη μνησικακία και περισσότερο δέσμευση παρά επιστροφή, ο τρίτος τρόπος για τους προσηλυτισμένους διανοούμενους να αναφερθούν στην αρχική τους ταυτότητα είναι μέσω μιας σχέσης αλληλεγγύης. Από χριστιανική σκοπιά, η αλληλεγγύη μπορεί να είναι πνευματική σύμφωνα με αυτόν τον μηχανισμό: «η Παλαιά Διαθήκη διαμέσου αυτού ρέει στη νέα που δεν είναι αντίθετη προς αυτόν, που είναι η εκπλήρωσή του, η τελειότητά του10». Όμως, μπροστά στην καταστροφή των Εβραίων της Ευρώπης, η σχέση αλληλεγγύης είναι επίσης πολιτική. Έτσι, όταν ο καρδινάλιος Lustiger υποστηρίζει ότι «ο Χριστιανισμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τον Ιουδαϊσμό11», προσθέτει: «Ο διορισμός μου και η παρουσία μου στο Παρίσι ανέδειξαν ξαφνικά το κομμάτι του Ιουδαϊσμού που φέρει μέσα του ο Χριστιανισμός. Λες και ξαφνικά οι σταυροί είχαν αρχίσει να φέρουν το κίτρινο αστέρι. ( σσ ο Σταυρός ταυτίζεται με τον πόνο)

Αδύνατη μετατροπή, δύσκολος οικουμενισμός: Μια οριακή άποψη του «εβραϊκού ζητήματος»

10 Από τη στιγμή που διαπιστώθηκε ότι οι Εβραίοι διανοούμενοι του 20ού αιώνα δεν κατάφεραν να συμβιβαστούν με την εβραϊκή τους ταυτότητα, ακόμη και με το να βαφτιστούν, είναι θέμα κατανόησης του γιατί. Ως εκ τούτου, είναι ζήτημα να τοποθετήσουμε την εμπειρία που έχουν αυτοί οι προσήλυτοι από έναν ατελείωτο Ιουδαϊσμό σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο, για να φωτιστεί καλύτερα τι αποκαλύπτουν οι δυσκολίες τους σχετικά με τη λειτουργία και τη δυσλειτουργία των ευρωπαϊκών δημοκρατιών.

11 Λίγες μέρες μετά την εκλογή του Αδόλφου Χίτλερ, η Χάνα Άρεντ γράφει:

13 Hannah Arendt, «The Origins of Assimilation», The Hidden Tradition. Ο Εβραίος ως απόκληρος, μετάφρ. (…)

Φαίνεται ότι σήμερα η αποτυχία της αφομοίωσης πρέπει να ανακοινωθεί στη Γερμανία. Ο αντισημιτισμός που έχει επηρεάσει όλη την κοινωνία, επίσημα αναγνωρισμένος και νομιμοποιημένος, στοχεύει πρωτίστως τον αφομοιωμένο Ιουδαϊσμό, ο οποίος δεν μπορεί πλέον να διακριθεί ούτε με το βάπτισμα ούτε με μια σημαντική απόσταση από τον Ανατολικό Ιουδαϊσμό.13

14 Pierre Birnbaum, The Fools of the Republic. Πολιτική Ιστορία των Εβραίων του Κράτους από την Γκαμπέτα έως το Βιχ (…)

16 Ο Alfred Döblin ταξίδεψε μέσω της Πολωνίας για να μελετήσει εκεί εβραϊκές κοινότητες το 1924. Alfred Döblin, (…)

17 Ο Joseph Roth παρέδωσε μια κοινωνιολογική μελέτη των Ανατολικών Εβραίων στην Πολωνία, τη Ρωσία και το Βερολίνο, (…)

12 Μεταξύ των διανοουμένων που σκέφτηκαν τη μεταστροφή, ο Henri Bergson15.Εγγονός ενός Πολωνοεβραίου ραβίνου, ο Bergson οδηγεί τη ζωή του σαν αγώνας δρόμου για τιμές: διάφορα βραβεία ακαδημαϊκής αριστείας στο λύκειο του 9ου διαμερίσματος, École Normale Supérieure, Collège de France, διπλωματικές αποστολές για τη Δημοκρατία στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκόσμιος Πόλεμος και, τέλος, το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1928. Ως αντίστιξη στην εικόνα του Εβραίου που χειραφετήθηκε από τον Διαφωτισμό και έχει γίνει πλήρεις πολίτες στη Δύση, η φιγούρα του Ανατολίτη Εβραίου παίζει σημαντικό ρόλο. Βρίσκουμε αυτόν τον χαρακτήρα σε Irène Némirovsky, Alfred Döblin16 και Joseph Roth17.

• 18 Elena Cassin, San Nicandro. Histoire d’une conversion, Paris, Quai Voltaire, 1993.
• 19 Cecil Roth, Histoire des marranes, trad. de l’anglais par R. Pinhas-Delpuech, Paris, Liana Levi, 1 (…)

ορισμένοι διανοούμενοι αποφασίζουν να ασπαστούν τον Χριστιανισμό. Επηρεασμένοι από αυτά τα πρότυπα, υποδεικνύουν

τρία βασικά κίνητρα που κυριαρχούν στο βάπτισμά τους.

Ο πιο διαδεδομένος λόγος προσηλυτισμού είναι επομένως κοινωνικός και συνδέεται με το μοντέλο της αφομοίωσης: είτε για να παντρευτείς είτε για να αναζητήσεις ορισμένες κοινωνικές θέσεις ακόμα κλειστές στους Εβραίους. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας Maurice Sachs μεταστράφηκε δύο φορές: στον καθολικισμό μετά τον Jean Cocteau, μετά στον προτεσταντισμό, προκειμένου να παντρευτεί την κόρη ενός ισχυρού Αμερικανού πάστορα. Το δεύτερο κίνητρο της μεταστροφής είναι φιλοσοφικό. Έχοντας κατά νου την εικόνα του Ανατολίτη εβραίου παρία μπλοκαρισμένη κατά κάποιον τρόπο στην εξέλιξή της, ο Franz Rosenzweig και ο Eugen Rosenstock φαντάζονται ότι οι Εβραίοι είναι απολιθώματα και ότι ο μόνος τρόπος για να αγκαλιάσουν τον γραμμικό χρόνο και την πρόοδο είναι να γίνουν χριστιανοί. , μια επιλογή που θα ακολουθήσει ο Eugen Rosenstock . Τέλος, στερούμενοι ιδανικών, έχοντας σπάσει την πρακτική του Ιουδαϊσμού για μία ή περισσότερες γενιές, ορισμένοι διανοούμενοι βρίσκουν πιο εύκολα γύρω τους χριστιανικές πηγές για να τροφοδοτήσουν την αναζήτησή τους για πνευματικότητα. Έχοντας χάσει μέρος της οικογένειάς του και ζώντας τον τρόμο της κατάρρευσης στους δρόμους της Γαλλίας, ο Γερμανοεβραίος συγγραφέας Alfred Döblin αγγίζεται με χάρη μπροστά σε έναν σταυρό στην εκκλησία ενός μικρού χωριού. Θα περιμένει να βρει την οικογένειά του και να εγκατασταθεί στο Λος Άντζελες για να βαφτιστεί με τη γυναίκα του.

20 .(…)

21 Michel Winock, Εθνικισμός, Αντισημιτισμός και Φασισμός στη Γαλλία, Παρίσι, Seuil, 1990.

22 «Ο αλλοσημιτισμός αναφέρεται στην πρακτική του διαχωρισμού των Εβραίων». Δείτε: Zygmunt Bauman, “Allose (…)

23 Jean-Paul Sartre, Reflections on the Jewish Question, Παρίσι, Gallimard, συντ. “Folio essays”, 2004 (…)

24 Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, τομ. 1, Περί αντισημιτισμού, μετάφρ. από τα αγγλικά του Μ. (…)

15 Παρά τη δύναμη των εικόνων που τα κατοικούν και τη δηλωμένη επιθυμία τους να έρθουν σε ρήξη με τον Ιουδαϊσμό, οι προσηλυτισμένοι διανοούμενοι ανακαλύπτουν ότι επιστρέφουν συνεχώς στην αρχική τους ταυτότητα. Γιατί ? Η πρώτη οδός εξήγησης είναι εσωτερική: προέρχεται απευθείας από τον Εβραϊκό Νόμο. Πράγματι, από τη ραβινική σκοπιά, ακόμα κι αν το βάπτισμα θεωρείται ειδωλολατρία (μία από τις τρεις πράξεις στις οποίες πρέπει να προτιμάται ο θάνατος), μια ψυχή που γεννιέται Εβραία (σσ fitra στο ισλάμ γεννιέσαι μουσουλμάνος) υποτίθεται ότι έχει πάντα τη δυνατότητα να γίνει ξανά και το υποκείμενο που φοράει παραμένει Εβραίος. Επιπλέον, αν η νέα που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό είναι γυναίκα, μεταδίδει αυτόματα την εβραϊκή ταυτότητα στα παιδιά της. Πέρα από αυτήν την εσωτερική άποψη20, η κλήση για τη διατήρηση της εβραϊκής ταυτότητας προέρχεται και από έξω. Στον εικοστό αιώνα, η βία ενός ευρωπαϊκού αντισημιτισμού που έπινε από τις τρεις πηγές του αντικαπιταλισμού, του ρατσισμού και του χριστιανικού αντι-ιουδαϊσμού21 ήταν προφανώς βασικός παράγοντας για την ανάθεση ταυτότητας. Σε αυτό προστίθεται ένας άλλος τύπος διαχωρισμού, όχι απαραιτήτως αρνητικός, αλλά που διατηρεί για τους προσηλυτισμένους Εβραίους την αρχική τους ταυτότητα: αυτός είναι ο «αλοσημιτισμός», που ορίζεται από τον κοινωνιολόγο Zygmunt Bauman ως «η πρακτική του διαχωρισμού των Εβραίων. Άρα οι Εβραίοι που αποσπάστηκαν από τη θρησκεία τους και ακόμη και προσηλυτίστηκαν δεν έχουν άλλη επιλογή από το να διεκδικήσουν υπερηφάνεια για μια ανεξίτηλη εβραϊκή ουσία; Φαίνεται ότι πρέπει να αποφασίσουν να ανταποκριθούν στο φαινόμενο που περιγράφει ο Ζαν-Πωλ Σαρτρ στους προβληματισμούς του για το εβραϊκό ζήτημα23 όταν ανεβάζει ένα σκληρό έργο, όπου οι Εβραίοι πρέπει να παίξουν το ρόλο τους, αντιμετωπίζοντας τους «δημοκράτες». Σημίτες». Πέρα από τη θρησκεία, λοιπόν, κάτι καθιερώνει τον Εβραίο σε κοινωνικό και πολιτικό ρόλο. Η Hannah Arendt επινόησε μια ιδέα για αυτό το στίγμα: «Εβραϊσμός». Για αυτήν, η Εβραιότητα είναι ό,τι απομένει από τον Ιουδαϊσμό όταν δεν συνδέεται πλέον με τη θρησκεία ή την πίστη. Είναι ένας δείκτης ταυτότητας που περιέχει μια ολόκληρη σειρά από ανεξίτηλα ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Αυτή η ατελείωτη εβραϊκή φύση που καταδιώκει τους Εβραίους διανοούμενους πέρα ​​από το βάπτισμα υποδεικνύει μια ιδιαιτερότητα που φαίνεται να αντιστέκεται σε όλες τις προσωπικές επιλογές.

25 Φιλόσοφος του οποίου τα πρόσφατα γραπτά για το «Εβραϊκό ζήτημα» έχουν προκαλέσει έντονες διαμάχες (…)

26 Alain Badiou, Saint Paul or the foundation of universalism, Παρίσι, εκδόσεις CNRS, 1997.

16 Όταν, παρά μια προσωπική επιλογή τόσο ριζοσπαστική όσο το βάπτισμα, οι Εβραίοι διανοούμενοι αποτυγχάνουν να ενταχθούν στο καθολικό των ευρωπαϊκών κοινωνιών όπου επιθυμούν πλήρως να αφομοιωθούν, επισημαίνουν μια πολύ προβληματική ασυμβατότητα. Επομένως, το ερώτημα που τίθεται από τους προσηλυτισμένους Εβραίους διανοούμενους σχετικά με τις φιλελεύθερες δημοκρατίες μας είναι κρίσιμο και θα μπορούσε κάλλιστα να ισχύει τόσο για τον 20ό όσο και για τον 21ο αιώνα. Ποιος είναι αυτός ο ορισμός του καθολικού που, καταρχήν, φαίνεται να αποκλείει ορισμένες ταυτότητες, ακόμη και όταν οι φορείς τους είναι ωστόσο έτοιμοι να σεβαστούν τις αρχές του;….

27 Michael Walzer, “Universalism and Jewish Values”, Political Reasons, No. 7, Αύγουστος-Οκτώβριος 2002, (.)

28 Avishai Margalit, The Ethics of Memory, Cambridge, Harvard University Press, 2003, σελ. 41.

17..

29 Emmanuel Levinas, «Fraternizing without converting (σχετικά με ένα πρόσφατο βιβλίο)», στο Miguel Abensou (…)

30

31 Ο Elie Wiesel αφηγείται τη συνάντησή του με τον «κύριο» στο Elie Wiesel, «An Interview Unlike Any Ot (…)

32 Η αρχική έκδοση Γίντις έχει 862 σελίδες σε σύγκριση με 178 σελίδες για τη γαλλική έκδοση.

33 Σε κάθε περίπτωση, για αυτό τον επικρίνει η Naomi Seidman. Δείτε: Naomi Seidman, “Elie Wiesel and the (…)

34 Μεταξύ άλλων: η αγιοποίηση της Edith Stein και η οικοδόμηση ενός Carmel στο Άουσβιτς.

18 Πράγματι, ήδη από τη δεκαετία του 1930, ορισμένοι χριστιανοί διανοούμενοι ειδοποίησαν την κοινή γνώμη για τους κινδύνους του αντισημιτισμού. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ήταν στο όνομα μιας ορισμένης αντίληψης για την «ανθρώπινη φύση», να χρησιμοποιήσω το μήνυμα του κ. Salièges, επισκόπου της Τουλούζης, ο οποίος είχε διαβάσει ένα κείμενο σε όλες τις ενορίες της επισκοπής του ως απάντηση στις μεγάλες συγκεντρώσεις στο το καλοκαίρι του 1942, σύμφωνα με την οποία οι κληρικοί και οι χριστιανοί πιστοί πρέπει να διαδραματίσουν βασικό ρόλο στα δίκτυα αντίστασης και στη διάσωση των Εβραίων. Μετά τον πόλεμο, όταν η Ευρώπη ζούσε στην αισιοδοξία της ανοικοδόμησης, οι πρώτοι διανοούμενοι που ήταν έτοιμοι να ακούσουν τις μαρτυρίες των Εβραίων επιζώντων ήταν πολύ συχνά Χριστιανοί. Έτσι, στη Γαλλία, ήδη από τον Σεπτέμβριο του 1945, η επιθεώρηση Esprit του Emmanuel Mounier δημοσίευσε ένα ειδικό τεύχος στο οποίο όλοι οι συντελεστές ήταν Εβραίοι. Παράλληλα, ο Φρανσουά Μοριάκ είναι αυτός που επιτρέπει τη δημοσίευση και διανομή στα γαλλικά της εμβληματικής μαρτυρίας του Elie Wiesel, La Nuit31.

Συμπέρασμα:

19 …Εκτεθειμένοι σε δύο θρησκευτικές παραδόσεις, οι προσηλυτισμένοι Εβραίοι διανοούμενοι του εικοστού αιώνα μπόρεσαν επίσης να κατανοήσουν εκ των έσω δύο διαφορετικούς καταλόγους αξιών, παίρνοντας τη δάδα μιας παράδοσης απεσταλμένων, διαμεσολαβητών, πρεσβευτών, που εξηγούν τις αξίες ορισμένων πολιτιστικών, ταυτοτήτων ή θρησκευτικών ομάδες σε άλλους.

Η μελέτη των προσήλυτων λοιπόν υποδεικνύει τη σημασία του ρόλου των «μεταφραστών» από το ένα «καθολικό» στο άλλο. Είτε ανήκουν σε δύο θρησκείες είτε σε δύο πολιτισμούς, αυτοί οι απεσταλμένοι αποτελούν σημαντικά και ζωντανά θεμέλια των ευρωπαϊκών δημοκρατιών μας, πόρους αμφισβήτησης που ίσως θα έπρεπε να εξετάσουμε το ενδεχόμενο να γνωρίσουμε καλύτερα προκειμένου να κινητοποιήσουμε πιο ενεργά την παρακαταθήκη τους.

Καλά Χριστούγεννα σε όλες στις αδερφές ”ψυχές σ΄αναζήτηση”!!!!!! Ξημερώνει Ανατολή Ανατολών….

dimpenews.com